El «Sarcófago de Alejandro» de Sidón

En el año 1887, en la necrópolis real de Sidón (Líbano) encontraron un sarcófago de mármol con relieve en todos sus lados. Hoy, ese sarcófago se encuentra en el Museo Arqueológico de Estambul.

Se asuma que el sarcófago fue encargado por Abdalonymos, que fue instalado como rey de Sidón por Alejandro o en el nombre de éste por un confidente de Alejandro después de la batalla de Issos.

Uno de los lados largos muestra una batalla entre macedonios y persas, probablemente la batalla de Issos. El jinete de la izquierda lleva un casco de león y suele ser interpretado como Alejandro. Por consiguiente, este sarcófago también se conoce como el «sarcófago de Alejandro». En el lado derecho hay un guerrero representado, de forma irreal, desnudo. Éste ha sido interpretado como Hefestión.

En el segundo lado largo, Abdalonymos está atacado por un león durante una cacería conjunta de macedonios y persas. Alejandro acude en su ayuda. Hefestión se une de nuevo a él desde el otro lado.

Uno de los lados estrechos muestra otra batalla entre griegos / macedonios y persas. Ahora, Abdalonymos está representado en el centro. Por tanto, se supone que esta batalla tuvo lugar después de la muerte de Alejandro. Desde aproximadamente el año 326 a.C., también los orientales estaban integrados en el ejército de Alejandro.

El otro lado estrecho muestra una cacería de panteras en la que sólo aparecen Abdalonymos y algunos compañeros orientales.

Los lados largos conectan a Abdalonymos y Sidón con los acontecimientos mundiales, mientras que los lados estrechos destacan la eficacia general del gobernante.

Además, los frontones de la tapa del sarcófago están decorados con relieves. Sobre la caza de panteras, se representa otra batalla entre griegos y persas con Abdalonymos en el centro. El otro lado muestra el asesinato de Pérdicas, un general de Alejandro y, tras su muerte, regente del imperio creado por Alejandro. Sin embargo, en el año 320 a.C. fue asesinado por tres de sus oficiales.

El sarcófago está muy bien conservado y todavía muestra muchos rastros de color, aunque se han ido desvaneciendo desde que fue encontrado. La tumba ya había sido robada en la antigüedad. Al hacerlo, los ladrones también habían dañado el sarcófago en algunos lugares. Las armas de los relieves aparentemente eran de plata. Una pequeña hacha de plata fue encontrada en la cámara funeraria, pero ya no es posible ubicarla en el lugar correcto.

Literatura:

  • Franz Winter, Der Alexandersarkophag aus Sidon. Straßburg 1912.
  • Karl Schefold, Max Seidel: Der Alexander-Sarkophag. Berlin 1968.
  • Volkmar von Graeve, Der Alexandersarkophag und seine Werkstatt. Berlin 1970.
  • Waldemar Heckel, Mazaeus, Callisthenes and the Alexander Sarcophagus. In: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 55, 2006.

El suministro de agua de la antigua Roma

Para el suministro de Roma con agua, se construyeron a lo largo de los años 9 acueductos, o sea cañerías de agua, de hasta 91 km de longitud.  El acueducto más antiguo, el Aqua Appia, se construyó en el año 312 a.C. e iba de Praeneste a Roma. La capacidad de esta tubería, de más de 16 km de longitud y en su mayor parte subterránea, era de 73.000 metros cúbicos al día.

El Anio Vetus, construido en el año 272 a.C., tiene más de 63 km de longitud. Otro aspecto interesante de este acueducto es el depósito de distribución, para el que el arquitecto romano Vitruvio (siglo I d.C.) nos ha dejado las instrucciones de construcción.

Vitruvio habla de impuestos sobre el agua, pero éstos fueron abolidos en el año 11 a.C. De un libro de Frontino, un cónsul romano que también era el curator aquarum (supervisor del sistema de agua) en el año 97 d.C., nos han llegado informaciones sobre la ubicación y el rendimiento de los manantiales, el curso y la capacidad de las tuberías, así como el número y la organización de los empleados en la administración y el mantenimiento de los acueductos.

Entre 144 y 140 a.C. se construyó el Aqua Marcia, que en gran parte corría por encima del nivel del suelo. Este conducto de agua tenía más de 90 km de longitud. El canal corría sobre arcos de sillares y tenía una sección transversal rectangular.

Otros acueductos fueron:

  • Aqua Tepula (125 a.C.).
  • Aqua Julia (33 a.C.)
  • Aqua Virgo (19 a.C.)
  • Aqua Alsietina (Augusta) (10-2 AC)
  • Aqua Claudia (38-52 d.C.)
  • Anio Novus (38-52 d.C.)
  • Aqua Traiana (109 d.C.)
  • Aqua Alexandrina (226 d.C.)

¡La capacidad total de todos estos acueductos era de casi 1 millón de metros cúbicos al día!

La mayoría de los acueductos funcionaban en pendiente descendente, pero también había tuberías a presión. Los puntos de partida de los acueductos solían estar marcados por santuarios de manantiales. En la ciudad, el agua solía ser llevada a un gran depósito de agua. En este llamado castellum, el agua fue purificada y luego distribuida a los distintos consumidores con la ayuda de tubos de presión de arcilla o plomo. El agua se utilizaba principalmente para las termas públicas y las grandes fuentes o ninfeos de la ciudad. Los ciudadanos particulares solían tener que ir a buscar el agua de uno de los pozos públicos. Sin embargo, los que podían permitírselo también podían conectarse al suministro de agua a cambio de una cuota.   

La alcantarilla más famosa de Roma es la Cloaca Máxima, que formaba parte de un sistema de canales para drenar la zona del posterior Foro Romano. La Cloaca Máxima tiene hasta 3 metros de ancho y hasta 4 metros de alto.

 

Las catacumbas de Roma (Parte 2)

Cripta de los Papas en las catacumbas de Calixto, siglo III / IV; ilustración de G.B. de Rossi, 1854

 

Actualmente se conoce unas 50 catacumbas en Roma. El principal período de ocupación es el de los siglos II a IV d.C. Las catacumbas de Roma son las más antiguas y también las más ricas.

En la catacumba de San Calixto, por ejemplo, hay dos galerías que entran en ángulo y están conectadas por otros pasillos (-> sistema de rejillas). El cementerio consta de 265 cámaras, incluida la llamada «Capilla del Obispo», una cámara donde se enterraba a los obispos desde la segunda mitad del siglo III hasta la primera mitad del siglo IV.

En la catacumba de Domitilla, en cambio, se juntaron cuatro cementerios privados y la catacumba de la Vía Latina era también un complejo privado.

Las catacumbas romanas estaban ricamente pintadas. Dado que las catacumbas eran utilizadas por cristianos y no cristianos, el tema cristiano se mezcla con los motivos tradicionales y no siempre queda claro a qué religión pertenecía la persona enterrada.

Encontramos el Buen Pastor que lleva sobre los hombros un cordero o un carnero, hombres o mujeres orantes (rezando), imágenes de Orfeo, escenas de comidas e imágenes de filósofos. Todas estas imágenes provienen de la tradición precristiana. Además, también encontramos representaciones puramente bíblicas. Por ejemplo, Daniel en el foso de los leones, el pecado original, Jonás, los tres jóvenes en el horno de fuego o el milagro del agua de Moisés del Antiguo Testamento. Del Nuevo Testamento, en cambio, provienen el milagro del agua de Pedro, el bautismo de Jesús y varios milagros de Jesús (multiplicación de los panes, resucitación de Lázaro, etc.). Todas esas representaciones son escenas simbólicas que no siempre se corresponden exactamente con el texto.

No sólo había catacumbas en Roma, sino también en Nápoles, Siracusa o Agrigento, por ejemplo.

Las catacumbas de Roma (Parte 1)

Los primeros cristianos siempre adoptaron las costumbres funerarias de los países en los que vivían. Esto significa que no había diferencias entre las tumbas cristianas y las no cristianas y, al menos en el período inicial, a menudo se encontraron unas junto a otras (por ejemplo, en tumbas de familias). A partir de mediados del siglo III d.C., existían cementerios (coemeterios) no solo para familias sino también para grupos (por ejemplo, cementerios comunales).

Uno de los tipos de cementerios más conocidos son las catacumbas. Las primeras catacumbas de Roma llevaban nombres de topónimos u otros nombres individuales. Como en siglos posteriores el cementerio «ad catacumbas» era el único de esa forma que aún se conocía, el nombre genérico de catacumbas se impuso posteriormente para ese tipo de cementerio. Las catacumbas conocidas hoy en día recibieron entonces el nombre del sitio en el que se encontraban (ad catacumba, ad duas lauras), el de su propietaria (Domitilla) o el de su administrador (Calixto), el de un mártir (ad Nerei et Achelii, Pietro e Marcellino) o el de un grupo (iordanorum).

En las catacumbas encontramos diferentes tipos de tumbas. La mayoría son tumbas del tipo lóculo, nichos que se construyeron en las paredes de los pasillos en varios niveles. Esos nichos se cerraban con losas de piedra, que también servían de lápidas con información sobre los enterrados. Las formae son tumbas que se hundieron en la tierra. Los arcosolios son nichos que tienen forma de arco. La tumba real era un hueco en el suelo, que se cerraba con una losa de piedra. Los cúbicos, en cambio, son cámaras con varios arcosolios.

 

(a continuación …)

Historia de la Arqueología

Ya en la antigüedad, cuando se construían nuevos edificios, etc., la gente se encontraba lógicamente con restos del pasado. Y en parte, las ruinas incluso habían sido siempre visibles. La gente estaba fascinada por los hallazgos: en parte se coleccionaban, en parte se convertían en objetos de veneración, por ejemplo cuando se asociaban antiguos enterramientos con héroes y el fundador de una ciudad.

Durante el Renacimiento, la antigüedad era considerada un modelo artístico y cultural, y se comenzó a coleccionar de forma intensiva: así se establecieron las primeras grandes colecciones privadas de antigüedades y los coleccionistas trataron de superarse mutuamente. A partir de mediados del siglo XVI a.C., también se empezó a registrar y ordenar sistemáticamente los monumentos en catálogos. Sin embargo, los primeros estudios científicos de la antigüedad, es decir, el intento de averiguar algo sobre el origen o la edad de los hallazgos, comenzaron mucho más tarde.

En su «Geschichte der Kunst des Alterthums» («Historia del Arte de la Antigüedad»), publicada en 1794, Johann Joachim Winckelmann fue el primero en intentar clasificar las obras conocidas de arte antigua en épocas sucesivas. Aunque su evaluación ética, etc. ya no es válida, sigue considerado el fundador de la arqueología como ciencia moderna.

En el siglo XVIII se descubrieron Pompeya y Herculano y, a partir del siglo XIX, se realizaron excavaciones cada vez más sistemáticas allí y en otros lugares de Italia, Grecia y otros países. Con el tiempo, las técnicas de excavación fueron cada vez más refinadas y también la cooperación con los científicos naturales era cada vez más intensa.

Durante mucho tiempo, los arqueólogos se limitaban a la búsqueda por objetos bellos o valiosos, como esculturas, joyas o cerámicas pintadas. Solo poco a poco se interesaron por todos los objetos encontrados como testimonios de antiguos modos de vida. A partir de entonces, se han investigado las antiguas técnicas artesanales, así como la composición de los alimentos. Hoy en día, los arqueólogos trabajan mano a mano con los historiadores y los científicos naturales para obtener una imagen lo más completa posible de las culturas del pasado en todo el planeta.

En consecuencia, las preguntas pasaron de ser puramente estilísticas a ser culturales: ¿cómo vivía la gente, dónde se asentaba, cuáles eran sus fuentes de alimentación, por qué abandonaban sus asentamientos, por qué había guerras, etc.?

Hoy en día, muchas excavaciones son de urgencia en relación con construcciones de nuevos edificios o carreteras, con el fin de salvar al menos algunos de los hallazgos y rasgos de la excavadora para la ciencia. Además, la investigación arqueológica suele tener lugar en los almacenes de los museos, donde no solo se registran y evalúan los nuevos hallazgos, sino que también se reexaminan los antiguos bajo nuevas preguntas.

 

Transferencia cultural: la expansión de los romanos y su impacto en los monumentos romanos

La transferencia cultural entre dos pueblos se produce de dos maneras:

  1. expansión, es decir, exportación de la cultura
  2. recepción, es decir, asimilación de una cultura extranjera.

En el curso de la expansión de Roma, los pueblos subyugados a menudo descubrieron y adoptaron para sí la cultura y los conocimientos de los romanos. Los propios romanos, por su parte, se dejaron llevar sobre todo por la cultura de los griegos. Al principio, los romanos habían extendido su supremacía en Italia y, tras varias guerras, derrotaron a las tribus púnicas. Sin embargo, a partir del siglo II a.C., se entrometieron cada vez más en la historia de Grecia y Asia Menor y acabaron convirtiéndose en la potencia dominante de la región mediterránea.

La expansión en Italia y el resto del Mediterráneo pronto se hizo notar en los monumentos políticos. Por un lado, a través de monumentos de botín, por ejemplo:

  • la Rostra con los picos de los barcos en el Forum Romanum
  • la colocación de escudos dorados de las guerras samnitas en las tabernae
  • la instalación de figuras de bronce, capturadas del santuario de Volsinii, en el templo de Mater Matuta y Fortuna (ya en el 264 a.C.).

Por otro lado, se encargaban cuadros históricos o se erigían estatuas de honor.

La expansión de la política exterior fue acompañada por la expansión económica, que llevó a cambios políticos internos. Había un conflicto de competencia entre el senado y las asambleas populares, las cuales reclamaros cada vez más derechos. Un conflicto que llevó a la Roma republicana a una crisis, gracias a la cual generales como Pompeyo y César pudieron hacerse con el poder. La competición entre los partidos también se manifestó en la rivalidad de los comandantes de ambos lados.

Así, tras la victoria sobre los cimbrios germanos, Catulo colocó piezas de botín en una sala de su propiedad, que también era propiedad de uno de sus adversarios políticos. Mario, por su parte, un general rival que reclamaba para sí esa victoria sobre los cimbrios, erigió un monumento que celebraba no solo sus victorias sobre los cimbrios, sino también su victoria sobre el rey númida Jugurta.

El contacto con los griegos y los líderes helenísticos llevó a una fuerte helenización de Roma. Al principio, los comandantes romanos adoptaron las formas de representación allí existentes, especialmente en el mundo griego. En la propia Roma, en cambio, hubo durante mucho tiempo cierta resistencia a las «costumbres afeminadas» del mundo griego. Sin embargo, ese hecho no impidió que las familias gobernantes de Roma y los generales vencedores fueran trayendo poco a poco estas formas de representación a Roma y las utilizaran para competir entre sí.

Eso incluía el robo de monumentos y objetos de arte griegos. Por ejemplo, una pintura que representaba una batalla entre los ejércitos de Alejandro Magno y Darío III llegó a Roma y fue copiada muchas veces. Se pueden encontrar ecos en Italia desde el siglo II a.C., pero la réplica más famosa es el mosaico de la Casa del Fauno de Pompeya.

Sin embargo, también las obras de arte romanas de esa época muestran la influencia cada vez mayor del arte griego en el arte y la cultura de los romanos.

Teatro de Pompeyo en Roma

Campo de Marte en Roma, Teatro de Pompeyo

Los teatros romanos se construían originalmente en madera y solamente para el tiempo de la representación. En algunos casos, ni siquiera había asientos para el público, porque se temía que el pueblo romano se afeminara. En general, las representaciones teatrales se consideraban un lujo impropio de un romano en la época de la República. Pero el triunfo del teatro fue imparable desde el momento en que se estrechó el contacto con el mundo griego, a más tardar desde el siglo I a.C. Porque, además de los retóricos y los filósofos, también llegaron a Roma artistas como actores y poetas teatrales de Grecia.

Para celebrar su triunfo en el año 61 a.C., Gneo Pompeyo Magno encargó el primer teatro de piedra de Roma. El teatro se encontraba en el Campo de Marte, fuera de la propia zona urbana de Roma. Para evitar problemas porque ese teatro era una estructura permanente, Pompeyo planificó el auditorio en forma de subestructura para un templo a Venus Victrix (la Victoriosa). Así, los asientos tenían la apariencia de un amplio tramo de escaleras que conducía al templo. Además, la ceremonia de inauguración del año 55 a.C. no fue para un teatro, sino para el templo.

Para la construcción del teatro, se necesitaron extensas subestructuras. La fachada exterior del auditorio, de tres plantas, estaba dividida por arcadas. Se utilizaron columnas dóricas en la parte inferior y columnas jónicas en la zona central. En el último piso, las columnas seguían el orden corintio. Según fuentes antiguas, ese teatro tenía capacidad para 40.000 espectadores. Hoy en día, se calcula más bien con 17.500.

La fachada del escenario, de dos niveles, estaba decorada con columnas y nichos. La decoración del teatro consistía, entre otras cosas, en 14 estatuas que representaban a los pueblos subyugados por Pompeyo.

Además del templo de Venus Victrix, a quien el edificio estaba dedicado oficialmente, había altares a las personificaciones Honos (Honor), Virtus (Virtud) y Felicitas (Suerte). El teatro formaba parte de un complejo amplio que incluía el Pórtico Pompeyano y unos jardines, así como una sala de reuniones para el Senado. Más tarde, César fue asesinado frente a una estatua de Pompeyo erigida allí.

 

Selección de literatura:

  • Jon Albers: Campus Martius. Die urbane Entwicklung des Marsfeldes von der Republik bis zur mittleren Kaiserzeit. Reichert, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-89500-921-1, S. 72, 79, 108 f., 196.
  • Richard C. Beacham: The Roman Theatre and Its Audience. Harvard University Press, Cambridge/London 1991, S. 160.
  • Pierre Gros: Theatrum Pompei. In: Eva Margareta Steinby (Hrsg.): Lexicon Topographicum Urbis Romae. Band 5. Quasar, Rom 2001, S. 35.

17.02.-03.04.2016: Exposición «Un taller romano de púrpura, Lobos 1» (Museo de la Naturaleza y el Hombre del Cabildo de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife)

En el año 2012 unos turistas encontraron cerámica romana en la isla de Lobos entre Fuerteventura y Lanzarote. Desde entonces los arqueólogos han excavado miles de artefactos como ánforas, ollas, lucernas y cerámica fina roja (terra sigillata), herramientas de hierro y bronce y morteros, pero también estructuras arquitectónicas complejas. Obviamente en los siglos I a.C. a I d.C. aquí había un taller romano de explotación de púrpura y los artefactos nos pueden dar una impresión de la vida diaria de los romanos en este sitio tan lejos de su propia civilización.

Hay tres yacimientos más, pero con esta pequeña exposición de Lobos I se empieza a presentar los hallazgos romanos de la isla de Lobos al público.

Más informaciones:

 

 

Parque Arqueológico de Egnatia en el Sur de Italia (parte V)

Las excavaciones en Egnatia seguramente seguiran durante varios años más, pero lo que se ha excavado se puede visitar en un parque arqueológico, que también incluye un pequeño museo.

A continuación una selección de lo que se puede ver:

Murallas

La primera fortificación, construida entre los siglos 13 y 12 aC, se compone de un muro que protege el asentamiento en el lado tierra. De esta muralla sólo se ha encontrado los dos extremos.

La muralla final de la ciudad rodea un área de 402.000 metros cuadrados con no sólo las zonas residenciales y casas dispersas, sino también una amplia zona libre, que podía salvar humanos, ganado y campos en un caso de guerra, de modo que pudieran resistir un largo asedio. 

Instalaciones portuarias

Bajo el dominio romano el antiguo fondeadero ya no estaba adecuado. También hubo cambios en el litoral. Por lo tanto construyeron en la bahía del noroeste de la Acrópolis un nuevo puerto. El nuevo puerto estaba protegido por muros y los dos moles incluyen cerca de 16.000 metros cuadrados.

El llamado Foro

En toda su extensión es un cuadrilátero irregular y se compone de un gran patio 17,5 mx 23,25 m, rodeado por un pórtico con columnas dóricas. Está claro si se trataba del Foro de Egnatia o de un mercado. 

Pórtico en forma de L

En el siglo cuatro o tres aC se construyó un pórtico en forma de L sobre estructuras anteriores. Tal vez limitó la agorá helenística. La pared de este pórtico también está pared de la Basílica de Augusto. 

La llamada Basílica del Foro

La basílica profana a los pies de la Acrópolis es rectangular con 35 x 21 metros. En su interior tiene una fila circunferencial de columnas y la fachada está dividida en un pórtico de 8 pilares cuadrados que coinciden con el número de columnas en el interior. La basílica fue reconstruida varias veces – al final a una basílica cristiana. En el siglo sexto la basílica fue destruida.

Basílica Epicopal

En la zona al sur de la Via Traiana habían apartamentos, tiendas, talleres, etc., y más tarde 2 basílicas paleocristianas. Una de estas basílicas probablemente era la Basílica Episcopal de Egnatia construida en el siglo quinto. Tiene 40 x 27,70 m y tres naves con un ábside semicircular hacia el este. E la nave derecha se había encontrado restos de mosaicos, que ahora se conservan en el Museo de Egnatia. 

El Museo

La exposición permanente del museo ofrece un panorama completo de la historia y la topografía de la ciudad con dibujos, planos, fotografías, fragmentos de arquitectura y mosaicos. Se exhiben artefactos encontrados en Egnatia y sus necrópolis, por ejemplo los mosáicos de la basílica episcopal y de la Basílica del Sur. El museo también incluye una de las tumbas, la «Tomba delle Melagrane» de la segunda mitad del siglo cuarto aC.  Se compone de un hall de entrada, una parte al aire libre y la tumba real pintada con estuco, con motivos vegetales y arquitectónicos. 

Un tema importante del museo es, por supuesto, la llamada cerámica Gnathia. Al principio se creía que esta cerámica Gnathia y que fue fabricado en Egnatia. Hoy sabemos que Egnazia sólo es una de las localidades de producción. Esta cerámica depende de la cerámica griega de la Magna Grecia de donde vienen las formas más conocidas y más simples: Oinochoe, Pelike, Skyphos, Amphora, crátera de campana, cántaros etc. La superficie de esta ceramica está revestida con una barniz brillante negra. En esta al principio hay escenas figurativas de pintura blanca. Las escenas figurativas rápidamente son remplazados por motivos vegetales de color blanco y de color amarillento. Un motivo característico es una guirnalda horizontal con ramas verticales de hojas de vid, zarcillos y uvas. La cronología de la cerámica Gnathia es controvertida, pero su apogeo era en la segunda mitad del siglo cuarto y al comienzo del siglo tercero aC.

Parque Arqueológico de Egnatia en el Sur de Italia (parte IV)

Egnatia romana y el fin de la ciudad

Después de la guerra entre Pirro, rey de Epiro, y los romanos (280-275 aC) para el ganador Roma el camino era libre para someter no sólo Tarento y las otras ciudades griegas occidentales, sino también los centros locales previamente independientes, que estaban bajo la influencia del helenismo griego occidental. Ya diez años más tarde los romanos eran los maestros de toda Apulia. Luego, después de la guerra contra Aníbal Roma inició una verdadera conquista con muchos muertos y muchos que fueron llevados a la esclavitud.

Sin embargo, la ubicación en una de las principales rutas comerciales a Roma y el centro de Italia, salvo a Egnazia de esta crisis de populación e incluso resultó a un gran impulso en la época romana. Como único puerto eficiente al lado de Brindisi, los romanos desarrollaron Egnatia todavía más.

En algún momento, probablemente después de la Guerra Social (91-89 aC) dieron a Egnatia el título de municipium. Con la división administrativa de Italia en 11 regiones en la época de Augusto Egnatia era parte de la región de Apulia Secunda llamado Apulia y Calabria. 

Bajo Vespasiano Egnatia era una colonia romana. La asignación de tierras a los veteranos del emperador Vespasiano sin duda resultó en importantes consecuencias para la agricultura, ya que se cambiaron las estructuras rurales del interior del país. Muchos agricultores locales perdieron sus tierras y, por tanto, sus medios de vida. El título de colonia también limitó los privilegios que la ciudad tenía como municipium. Por otra parte en la época de la colonia, probablemente cayó la expansión y la prosperidad del centro urbano. 

Los testimonios romanos superponen los edificios anteriores y la ciudad se dividió según sus funciones principales:

  • La parte costera con astilleros, muelles, embarcaderos, muelles, almacén / almacenes y centros comerciales.
  • La Acrópolis y la zona sus pies con los centros públicos más importantes: aréas sagradas, pórticos, basílica, foro, mercado.
  • La zona al sur de la Via Trajana con zonas residenciales, talleres, etc., y más tarde 2 basílicas cristianas.

A partir del siglo cuarto el imperio se derrumbó poco a poco bajo los ataques de vándalos, godos, hunos, visigodos, etc. La Via Trajana y la Via Appia probablemente todavía eran los únicos caminos que unieron Apulia con el resto de la península, pero ya no fueron mantenidos. La llegada de los lombardos hacia el final del siglo sexto probablemente resultó en abandonar una gran parte de la ciudad. Sin embargo, también en los siglos siguientes había algo de vida en Egnatia. Los que se quedaron se retiraron a la Acrópolis, donde había un asentamiento fortificado en el período bizantino.

No fue sólo la destrucción durante las invasiones bárbaras, sino también los cambios en la línea de la costa que llevaron al abandono de la ciudad. La elevación del mar provocó la inundación completa del puerto con todas las estructuras relacionadas. Con eso y el cambio de la Via Trajana a varios kilómetros más tierra adentro, Egnatia estaba completamente aislado de las rutas comerciales principales entre Roma y el Oriente. A finales del siglo séptimo Egnatia todavía es mencionado en fuentes antiguas. Después de Egnatia parece haber desaparecido de la historia.

(Continuará …)