El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte IV)

Como hemos visto, todos los cultos previamente presentados pasaron muchos cambios en sus caminos al culto romano. Algunas veces esta transformación ni siquiera se puede reconstruir claramente como, por ejemplo, en el caso del Mitraísmo. Pero a todos esos cultos era común, que no reclamaron exclusividad y así esos dioses podrían ser adorados junto con otros dioses.

Pero en el entorno de estas antiguas religiones también se desarrolló el monoteísmo: primero el judaísmo y más tarde el cristianismo.

Núcleo de la religión judía es la creencia en un solo Dios Yahvé y su pacto con su pueblo. Por todas partes del Imperio Romano se encontraron comunidades judías. Sin embargo, el centro de su religión y de su identidad fue Jerusalén con su templo. A eso se puede añadir el cumplimiento de los 12 mandamientos y otras normas para la vida diaria en la Torá. Estos incluyen, por ejemplo, la circuncisión y la observancia del día sábado de reposo, en el que cada tipo de trabajo está prohibido. Los Judíos mismos adoraban un solo Dios, pero aceptaron que otras personas adoran a diferentes dioses.

En el año 70 AD los romanos bajo el emperador Vespasiano reprimieron una revuelta de los Judíos y destruyeron el templo de Jerusalén. El templo nunca fue reconstruído. Sólo una parte del muro de contención de la meseta en la que se encontraba el templo es aún visible hoy y constituye el llamado Muro de las Lamentaciones. Después de la revuelta de Bar Kojba, el emperador Adriano finalmente prohibió a los Judios incluso a entrar en la ciudad de Jerusalén. El pueblo de los Judios tenía que vivir en otras regiones y se reunieron en las sinagogas para adorar.

La exposición de Karlsruhe muestra un modelo de la sinagoga de Dura Europos, inscripciones de tumbas y varias cosas que representan los símbolos judíos.

Del judaísmo más tarde salió el cristianismo. Comenzó como un pequeño grupo que se reunía en torno a Jesús. A los ojos de sus seguidores, Jesús era el Mesías, el salvador a que los Judios habían esperado tanto tiempo. Él es el hijo de Dios, que con su muerte tomó sobre sí mismo los pecados de los hombres, y su resurrección dió a sus seguidores la esperanza de una vida después de la muerte. La diferencia con las otras llamadas religiones de salvación, que presenta la exposición Karlsruhe, es el monoteísmo absoluto del cristianismo. Sólo un cristiano bautizado tiene derecho a la salvación. Ya no es sólo el camino de la vida que es esencial para la salvación por Dios, sino hay que pertenecer a la comunidad cristiana.

Esta diferenciación extrema de otras religiones llevó a conflictos con el entorno y a la persecución por el estado romano. También la reunión de los cristianos en secreto avivó la sospecha de su entorno. Esta difícil relación con el estado romano no cambió hasta el siglo cuarto dC cuando el cristianismo no sólo fue ampliamente aceptada, pero con el tiempo todas las otras religiones fueron prohibidos.

El arte cristiano se desarrolló en el entorno del simbolismo pagano. Los primeros cristianos re-interpretaron los símbolos y representaciones que ya existían. Sólo en el curso del tiempo se desarrollaron representaciones puramente cristianas, que implementan los motivos de la Biblia. Este desarrollo se puede seguir muy bien en las figuras de los cementerios subterráneos de Roma, las catacumbas, y en los sarcófagos. La exposición presenta, por ejemplo, varios sarcófagos con los milagros de Jesús o su pasión. Pero lo más destacado de esta parte de la exposición es una réplica de una cámara de la catacumba puramente cristiana de “Santos Marcelino y Pedro” en la Via Labicana en Roma.

Por último, la exposición en Karlsruhe enseña la repercusión de las religiones antiguas en los siglos posteriores. En el arte y la literatura – hasta las películas históricas.

En general, en mi opinión la exposión era muy bien hecho y ha dado una visión completa de las religiones en el Imperio Romano.

El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte III)

Además de Magna Mater, la diosa egipcia Isis (http://www.landeskunde-online.de/rhein/kultur/museen/blmka/ausst/imperium_der_goetter/isis.htm) era muy popular con los romanos. En Maguncia incluso compartieron un santuario.

Isis tenía muchas funciones: era entre otras cosas una diosa madre y una diosa protectora, sino también una deidad de la muerte y la diosa de la resurrección. Con el tiempo, fusionó con otras diosas, por ejemplo Demeter. Sus orígenes aún son totalmente conocido, pero aparece más o menos al mismo tiempo como su esposo Osiris. Este era el dios del inframundo, presidente del tribunal de muertos y gobernante de la muerte y el renacimiento. El mito de Osiris dice que él fue asesinado y desmembrado por su hermano Seth. Isis buscó las partes individuales de su marido, reanimó a Osiris y los dos tenían un hijo: Horus.

Con el tiempo, el culto de esta familia de dioses era cada vez más importantes. Bajo los Ptolomeos Osiris se fusionó con el toro Apis, el dios principal de su primer sede del gobierno Memphis, y formó Serapis. Este era el dios principal de la nueva capital de Alejandría y las representaciones de la nueva familia de dioses Isis, Serapis y Harpócrates (como llamaron ahora a Horus) siguieron la tradición de las concepciones grecorromanas. En el período helenístico empezó el triunfo de esta familia de los dioses en el mundo de los romanos, que  especialmente adoraban a Isis.

También en el Imperio Romano, el culto de Isis tenía rasgos egipcios: los sacerdotes tenían la cabeza afeitada (un sacerdote romano cubrió su cabeza durante el sacrificio) y el agua del Nilo, con que Isis había reanimado su marido Osiris, era una parte integral del culto. Con el culto a la diosa egipcia este nuevo culto, que se extendió por todo el Imperio Romano, sin embargo, no tenía nada en común. Los seguidores de este culto de la Isis romanizada esperaron antes que nada ayuda y protección en la vida cotidiana. Pero también había un culto de misterios de Isis en que los seguidores esperaron que Isis les dió una vida después de la muerte – así como reanimó a Osiris.

Como ejemplo de un santuario de Isis la exposición presenta el Iseum en Pompeya. Las respresentaciones de Isis, Osiris, Serapis y Horus / Harpócrates en la exposición muestran el desarrollo de los origines egipcios a las representaciones grecorromanas. Ya en su aspecto egipcia cae una forma de representación de Isis muy especiál: la Isis Lactans. Esta repesentación muestra Isis con el joven Horus en su regazo mientras que ella le da el pecho a Horus. Las representaciones posteriores de María amamantando al niño Jesús pueden seguir este modelo.

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El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte II)

Una gran parte de la exposición está dedicada al culto de Mitras. El Landesmuseum Karlsruhe cuenta con dos de los más grandes relieves de Mitras, que se han encontrado en Alemania: los de Heidelberg y de Osterburken. Para la exposición se ha podido prestar los relieves de Nida- Heddernheim y Dieburg también. El relieve de Dieburg muestra en la parte posterior una representación única para el culto de Mitras: el mito de Faetón, quien en un intento de conducir el carro de su padre Helios, perdió el control sobre los caballos.

Primero, sin embargo, la exposición presenta la posible origen del culto romano de Mithras. Hasta ahora el origen del culto no está claro. Había una deidad Mithra indo-iraní, que se menciona por primera vez en el siglo 14 AC. “Mitra” significa “contrato”, y así nuestra fuente principal, el Avesta de Zoroasther, menciona la protección de los contratos como tarea principal del dios Mithras. Al parecer, también se considera un portador de luz (relieves Mithra con un halo) y como alguíen que da vida. Aunque algunas funciones del Mitras romano ya aparecen en el Avesta, no sabemos exactamente si, cómo y porqué el culto se ha desarrollado a su carácter romano.

El Mitras romano mató un toro para dar vida de la sangre del toro y esa escena está representada en todos los templos de Mitras. La exposición Karlsruhe muestra varios relieves de culto de Mitras y otros hallazgos, que dan una idea del culto de Mitras. La atracción principal de esa parte de la exposición es la reproducción del santuario de Mitras de Santa Maria Capua Vetere en Italia.

Otro Dios que está conectado con el toro es Júpiter Dolichenus. Su santuario principal estaba en Doliche en el sureste de Turquía. La ciudad fue fundada a principios del siglo tercero antes de Cristo, pero ya desde tiempos inmemoriales se había adorado aquí a los dioses del clima. Desde el siglo primero dC el culto de Júpiter Dolichenus se extendió en todo el Imperio Romano, al parecer principalmente por los soldados romanos. En el curso del tiempo Júpiter Dolichenus convirtió en una de las deidades más populares de los romanos.

El diós del tiempo original fue representado con doble hacha y rayo encima de un toro. Llevaba la ropa oriental, un casco con cuernos y su pelo trenzado en una trenza. Más tarde representaciones “romanizados” muestran Júpiter Dolichenus generalmente en el pectoral y sin trenza y los cuernos. 

De las inscripciones encontradas parece indicar que se pidió protección general de Júpiter Dolichenus. Fue considerado un diós omnipotente y cuando tuvo que permitir que su santuario principal fue destruida a mediados del siglo 3 dC por el imperio sasánida, su culto también cesó.

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El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte I)

Hasta el 18 de mayo , 2014, Mitra , Isis y otros dioses del Imperio Romano visitan Karlsruhe (http://www.landesmuseum.de/website/English/Temporary_exhibitions_in_Karlsruhe/Current/Empire_of_Gods.htm). La gran exposición ofrece una visión global de los dioses y diosas romanos en el siglo tercero dC. Véase también el sitio web del museo.

Primero se presenta la religión oficial del estado romano. “Religio” es la obligación religiosa, es decir, la obligación del Estado y el individuo a respetar a los dioses y llevarlos sacrificios por reglas fijas. Los rituales oficiales para los dioses principales Júpiter Optimus Maximus , Juno y Minerva , y más tarde al culto del emperador eran necesario para que el Estado romano podía prosperar . Sin embargo , el individuo normalmente se dirigió a los dioses más personales. Como un pueblo de campesinos, los romanos adoraban a muchos dioses que tenían que ver con la agricultura, y en cada casa romana asistieron Lares y Penates para el bienestar de la familia.

En contacto con los etruscos , griegos y otros pueblos del panteón romano se lleno con el tiempo. Dioses extranjeros no fueron suprimidos, sino fueron incluidos en el panteón romano. Dioses con tareas similares se equipara con los dioses existentes y otros dioses fueron re-grabadas de forma sencilla. Así cada habitante del Imperio Romano podría adorar “su” Dios personal – siempre y cuando cumplía sus deberes para con los dioses del Estado y el emperador.

Al parecer, sobre todo los dioses del oriente del Imperio eran favorecidos por los romanos. Esos diodes prometieron a sus seguidores una vida mejor después de la muerte. Estos dioses son el tema de la exposición actual en Karlsruhe.

La primera deidad oriental que llegó a Roma, fue la Magna Mater (o Cibeles), la Gran Madre, que probablemente tiene su orígen en Frigia. Durnate la Segunda Guerra Púnica ( 218-201 aC), los romanos trajeron la estatua de culto de la diosa (en la forma de un meteorito ) a Roma, debido a las profecías de los libros sibilinos. Se creó una estatua de plata en el que se incorporó el meteorito y al principio la pusieron en el templo de la Victoria. La victoria sobre los cartagineses era atribuida a la Magna Mater y los Romanos le construyeron un templo propio. Junto con Magna Mater / Cibeles era adorado su amante Attis. Según el mito, ambos salieron de Agdistis que fue castrado por los dioses debido a su ser horrible. Cuando Attis quería casarse con otra chica, Cibeles se puso tan celosa que volvió a todos que participaron en la boda locos – y en ese ataque de locura Attis se castró y murió desangrado. Algunos mitos dicen que Cibeles, sin embargo, reanimó a Attis. Parece que esta superación de la muerte fue el origen de un culto de misterio, que prometió a sus seguidores la esperanza de una vida después de la muerte.

 

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