Museo Nacional de Arqueología en Venecia

Entre los museos de la Plaza de San Marco aparte del Palacio Ducal, las Salas Monumentales del la Biblioteca Marciana y el Museo Correr  también se encuentra el Museo Arqueológico. La entrada de 16 se aplica a los cuatro museos y para ello el precio es, sin duda, bien. Sin embargo, no es posible, comprar entradas para museos individuales si usted está interesado en, por ejemplo, sólo la colección arqueológica. Además, para llegar al museo arqueológico hay que pasar por el Museo Correr, donde también se encuentra la entrada a estos dos museos.

La colección del Museo Arqueológico está basado en colecciones privadas de familias venecianas desde el siglo 16 aC., por ejemplo de la familia Grimani. Se exhiben retratos de emperadores romanos y de personas privadas, copias romanas del arte griego, originales griegos, monumentos funerarios romanos, sarcófagos, etc. Uno de los aspectos más destacados para mí son tres esculturas de galos de la llamada pequeña ofrenda votiva de Atalos en la Acrópolis de Atenas o los relieves de tronos de putti con símbolos de diversos dioses. Los relieves en Venecia presentan el trono de Saturno.

En las salas hay hojas de información para informarse acerca de las piezas expuestas. Sin embargo, me hubiera gustado que también se podría comprar un catálogo de esta interesante colección.

Enlace: http://www.polomuseale.venezia.beniculturali.it/index.php?it/138/informazioni

Templo romano en D-54456 Tawern, Renania-Palatinado

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En el Metzenberg, una montaña cerca de Tawern, se excavaron entre los años 1986 y 1987 los restos de un área de templo romano. Entre otras cosas, se encontraron elementos arquitectónicos, monedas y representaciones plásticas. Basado en esos hallazgos era posible de reconstruir partes del templo.

El santuario originalmente probablemente tenía 5 templos, que estaban rodeados por un muro. Había también un pozo de 15 m de profundidad, que fue usado hasta el fin de siglo IV. Con el tiempo, el área del templo fue cambiado varias veces. La reconstrucción de hoy muestra un templo de Mercurio con una estatua de Mercurio en el interior.

Desafortunadamente, al área del templo sólo se puede llegar a pie y hay que subir cerca de 1 km. Sin embargo, vale la pena visitar el templo.

En Tawern también se puede ver restos de la ciudad romana Tabernae. Desafortunadamente, en contraste con el templo, estos residuos son mal señalizados.

 

El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte IV)

Como hemos visto, todos los cultos previamente presentados pasaron muchos cambios en sus caminos al culto romano. Algunas veces esta transformación ni siquiera se puede reconstruir claramente como, por ejemplo, en el caso del Mitraísmo. Pero a todos esos cultos era común, que no reclamaron exclusividad y así esos dioses podrían ser adorados junto con otros dioses.

Pero en el entorno de estas antiguas religiones también se desarrolló el monoteísmo: primero el judaísmo y más tarde el cristianismo.

Núcleo de la religión judía es la creencia en un solo Dios Yahvé y su pacto con su pueblo. Por todas partes del Imperio Romano se encontraron comunidades judías. Sin embargo, el centro de su religión y de su identidad fue Jerusalén con su templo. A eso se puede añadir el cumplimiento de los 12 mandamientos y otras normas para la vida diaria en la Torá. Estos incluyen, por ejemplo, la circuncisión y la observancia del día sábado de reposo, en el que cada tipo de trabajo está prohibido. Los Judíos mismos adoraban un solo Dios, pero aceptaron que otras personas adoran a diferentes dioses.

En el año 70 AD los romanos bajo el emperador Vespasiano reprimieron una revuelta de los Judíos y destruyeron el templo de Jerusalén. El templo nunca fue reconstruído. Sólo una parte del muro de contención de la meseta en la que se encontraba el templo es aún visible hoy y constituye el llamado Muro de las Lamentaciones. Después de la revuelta de Bar Kojba, el emperador Adriano finalmente prohibió a los Judios incluso a entrar en la ciudad de Jerusalén. El pueblo de los Judios tenía que vivir en otras regiones y se reunieron en las sinagogas para adorar.

La exposición de Karlsruhe muestra un modelo de la sinagoga de Dura Europos, inscripciones de tumbas y varias cosas que representan los símbolos judíos.

Del judaísmo más tarde salió el cristianismo. Comenzó como un pequeño grupo que se reunía en torno a Jesús. A los ojos de sus seguidores, Jesús era el Mesías, el salvador a que los Judios habían esperado tanto tiempo. Él es el hijo de Dios, que con su muerte tomó sobre sí mismo los pecados de los hombres, y su resurrección dió a sus seguidores la esperanza de una vida después de la muerte. La diferencia con las otras llamadas religiones de salvación, que presenta la exposición Karlsruhe, es el monoteísmo absoluto del cristianismo. Sólo un cristiano bautizado tiene derecho a la salvación. Ya no es sólo el camino de la vida que es esencial para la salvación por Dios, sino hay que pertenecer a la comunidad cristiana.

Esta diferenciación extrema de otras religiones llevó a conflictos con el entorno y a la persecución por el estado romano. También la reunión de los cristianos en secreto avivó la sospecha de su entorno. Esta difícil relación con el estado romano no cambió hasta el siglo cuarto dC cuando el cristianismo no sólo fue ampliamente aceptada, pero con el tiempo todas las otras religiones fueron prohibidos.

El arte cristiano se desarrolló en el entorno del simbolismo pagano. Los primeros cristianos re-interpretaron los símbolos y representaciones que ya existían. Sólo en el curso del tiempo se desarrollaron representaciones puramente cristianas, que implementan los motivos de la Biblia. Este desarrollo se puede seguir muy bien en las figuras de los cementerios subterráneos de Roma, las catacumbas, y en los sarcófagos. La exposición presenta, por ejemplo, varios sarcófagos con los milagros de Jesús o su pasión. Pero lo más destacado de esta parte de la exposición es una réplica de una cámara de la catacumba puramente cristiana de “Santos Marcelino y Pedro” en la Via Labicana en Roma.

Por último, la exposición en Karlsruhe enseña la repercusión de las religiones antiguas en los siglos posteriores. En el arte y la literatura – hasta las películas históricas.

En general, en mi opinión la exposión era muy bien hecho y ha dado una visión completa de las religiones en el Imperio Romano.

El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte III)

Además de Magna Mater, la diosa egipcia Isis (http://www.landeskunde-online.de/rhein/kultur/museen/blmka/ausst/imperium_der_goetter/isis.htm) era muy popular con los romanos. En Maguncia incluso compartieron un santuario.

Isis tenía muchas funciones: era entre otras cosas una diosa madre y una diosa protectora, sino también una deidad de la muerte y la diosa de la resurrección. Con el tiempo, fusionó con otras diosas, por ejemplo Demeter. Sus orígenes aún son totalmente conocido, pero aparece más o menos al mismo tiempo como su esposo Osiris. Este era el dios del inframundo, presidente del tribunal de muertos y gobernante de la muerte y el renacimiento. El mito de Osiris dice que él fue asesinado y desmembrado por su hermano Seth. Isis buscó las partes individuales de su marido, reanimó a Osiris y los dos tenían un hijo: Horus.

Con el tiempo, el culto de esta familia de dioses era cada vez más importantes. Bajo los Ptolomeos Osiris se fusionó con el toro Apis, el dios principal de su primer sede del gobierno Memphis, y formó Serapis. Este era el dios principal de la nueva capital de Alejandría y las representaciones de la nueva familia de dioses Isis, Serapis y Harpócrates (como llamaron ahora a Horus) siguieron la tradición de las concepciones grecorromanas. En el período helenístico empezó el triunfo de esta familia de los dioses en el mundo de los romanos, que  especialmente adoraban a Isis.

También en el Imperio Romano, el culto de Isis tenía rasgos egipcios: los sacerdotes tenían la cabeza afeitada (un sacerdote romano cubrió su cabeza durante el sacrificio) y el agua del Nilo, con que Isis había reanimado su marido Osiris, era una parte integral del culto. Con el culto a la diosa egipcia este nuevo culto, que se extendió por todo el Imperio Romano, sin embargo, no tenía nada en común. Los seguidores de este culto de la Isis romanizada esperaron antes que nada ayuda y protección en la vida cotidiana. Pero también había un culto de misterios de Isis en que los seguidores esperaron que Isis les dió una vida después de la muerte – así como reanimó a Osiris.

Como ejemplo de un santuario de Isis la exposición presenta el Iseum en Pompeya. Las respresentaciones de Isis, Osiris, Serapis y Horus / Harpócrates en la exposición muestran el desarrollo de los origines egipcios a las representaciones grecorromanas. Ya en su aspecto egipcia cae una forma de representación de Isis muy especiál: la Isis Lactans. Esta repesentación muestra Isis con el joven Horus en su regazo mientras que ella le da el pecho a Horus. Las representaciones posteriores de María amamantando al niño Jesús pueden seguir este modelo.

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El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte II)

Una gran parte de la exposición está dedicada al culto de Mitras. El Landesmuseum Karlsruhe cuenta con dos de los más grandes relieves de Mitras, que se han encontrado en Alemania: los de Heidelberg y de Osterburken. Para la exposición se ha podido prestar los relieves de Nida- Heddernheim y Dieburg también. El relieve de Dieburg muestra en la parte posterior una representación única para el culto de Mitras: el mito de Faetón, quien en un intento de conducir el carro de su padre Helios, perdió el control sobre los caballos.

Primero, sin embargo, la exposición presenta la posible origen del culto romano de Mithras. Hasta ahora el origen del culto no está claro. Había una deidad Mithra indo-iraní, que se menciona por primera vez en el siglo 14 AC. “Mitra” significa “contrato”, y así nuestra fuente principal, el Avesta de Zoroasther, menciona la protección de los contratos como tarea principal del dios Mithras. Al parecer, también se considera un portador de luz (relieves Mithra con un halo) y como alguíen que da vida. Aunque algunas funciones del Mitras romano ya aparecen en el Avesta, no sabemos exactamente si, cómo y porqué el culto se ha desarrollado a su carácter romano.

El Mitras romano mató un toro para dar vida de la sangre del toro y esa escena está representada en todos los templos de Mitras. La exposición Karlsruhe muestra varios relieves de culto de Mitras y otros hallazgos, que dan una idea del culto de Mitras. La atracción principal de esa parte de la exposición es la reproducción del santuario de Mitras de Santa Maria Capua Vetere en Italia.

Otro Dios que está conectado con el toro es Júpiter Dolichenus. Su santuario principal estaba en Doliche en el sureste de Turquía. La ciudad fue fundada a principios del siglo tercero antes de Cristo, pero ya desde tiempos inmemoriales se había adorado aquí a los dioses del clima. Desde el siglo primero dC el culto de Júpiter Dolichenus se extendió en todo el Imperio Romano, al parecer principalmente por los soldados romanos. En el curso del tiempo Júpiter Dolichenus convirtió en una de las deidades más populares de los romanos.

El diós del tiempo original fue representado con doble hacha y rayo encima de un toro. Llevaba la ropa oriental, un casco con cuernos y su pelo trenzado en una trenza. Más tarde representaciones “romanizados” muestran Júpiter Dolichenus generalmente en el pectoral y sin trenza y los cuernos. 

De las inscripciones encontradas parece indicar que se pidió protección general de Júpiter Dolichenus. Fue considerado un diós omnipotente y cuando tuvo que permitir que su santuario principal fue destruida a mediados del siglo 3 dC por el imperio sasánida, su culto también cesó.

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El Imperio de los Dioses: Religiones y Cultos del Imperio Romano (Parte I)

Hasta el 18 de mayo , 2014, Mitra , Isis y otros dioses del Imperio Romano visitan Karlsruhe (http://www.landesmuseum.de/website/English/Temporary_exhibitions_in_Karlsruhe/Current/Empire_of_Gods.htm). La gran exposición ofrece una visión global de los dioses y diosas romanos en el siglo tercero dC. Véase también el sitio web del museo.

Primero se presenta la religión oficial del estado romano. “Religio” es la obligación religiosa, es decir, la obligación del Estado y el individuo a respetar a los dioses y llevarlos sacrificios por reglas fijas. Los rituales oficiales para los dioses principales Júpiter Optimus Maximus , Juno y Minerva , y más tarde al culto del emperador eran necesario para que el Estado romano podía prosperar . Sin embargo , el individuo normalmente se dirigió a los dioses más personales. Como un pueblo de campesinos, los romanos adoraban a muchos dioses que tenían que ver con la agricultura, y en cada casa romana asistieron Lares y Penates para el bienestar de la familia.

En contacto con los etruscos , griegos y otros pueblos del panteón romano se lleno con el tiempo. Dioses extranjeros no fueron suprimidos, sino fueron incluidos en el panteón romano. Dioses con tareas similares se equipara con los dioses existentes y otros dioses fueron re-grabadas de forma sencilla. Así cada habitante del Imperio Romano podría adorar “su” Dios personal – siempre y cuando cumplía sus deberes para con los dioses del Estado y el emperador.

Al parecer, sobre todo los dioses del oriente del Imperio eran favorecidos por los romanos. Esos diodes prometieron a sus seguidores una vida mejor después de la muerte. Estos dioses son el tema de la exposición actual en Karlsruhe.

La primera deidad oriental que llegó a Roma, fue la Magna Mater (o Cibeles), la Gran Madre, que probablemente tiene su orígen en Frigia. Durnate la Segunda Guerra Púnica ( 218-201 aC), los romanos trajeron la estatua de culto de la diosa (en la forma de un meteorito ) a Roma, debido a las profecías de los libros sibilinos. Se creó una estatua de plata en el que se incorporó el meteorito y al principio la pusieron en el templo de la Victoria. La victoria sobre los cartagineses era atribuida a la Magna Mater y los Romanos le construyeron un templo propio. Junto con Magna Mater / Cibeles era adorado su amante Attis. Según el mito, ambos salieron de Agdistis que fue castrado por los dioses debido a su ser horrible. Cuando Attis quería casarse con otra chica, Cibeles se puso tan celosa que volvió a todos que participaron en la boda locos – y en ese ataque de locura Attis se castró y murió desangrado. Algunos mitos dicen que Cibeles, sin embargo, reanimó a Attis. Parece que esta superación de la muerte fue el origen de un culto de misterio, que prometió a sus seguidores la esperanza de una vida después de la muerte.

 

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Villa romana Otrang, D-54636 Fliessem

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La villa romana en Otrang cerca de Bitburg fue descubierto al principio del siglo 19 y da una idea de una villa rustica.

Una villa rustica romana no era una villa en el sentido moderno, sino una finca o una granja. Además del edificio principal siempre había otros edificios para los aspectos agrícolas. Dependiendo del tamaño de la finca, el edificio principal era habitado solamente por el propietario o también por los servidores.

Con el tiempo, se desarrolaron varios tipos de casas y la villa de Otrang es del tipo denominado “gallo-romano”, que combina tradiciones romanas y celtas. En este tipo de villa el edificio principal, donde vivieron los propietarios y el personal, así como los otros edificios para varias tareas de la finca se encontraban dentro de un gran patio cerrado . Cerca de la villa hay también las tumbas de los habitantes de la villa y por lo general un pequeño santuario. El edificio principal suele tener un portico y a menudo alas sobresalientes. Detrás del pórtico normalmente hay una gran sala principal central y habitaciones laterales más pequeñas.

Una característica especial de la villa Otrang es que tiene con pórticos en dos lados del edificio y en vez de una sala grande en el centro hay dos salas de tamaño medio. Con el tiempo, la villa fue reconstruida y ampliada varias veces. Hoy se distingue entre tres fases grandes. Sin embargo, las primeras excavaciones no están bien documentadas, por lo que la asignación de las fases individuales no siempre es clara. Situado cerca de la carretera nacional romana de Trier a Colonia al parecer la villa fue construido en el primer siglo dC y fure usado hasta el siglo 4.

La atracción principal en Otrang son los mosaicos bien conservados que se puede ver en dos edificios protectores. Se encontró un total de 10 mosaicos, de los cuales sólo cuatro están disponibles en Otrang. Otro se encuentra en el museo de Trier. En uno de los edificios se puede ver objetos del santuario que se encontró en el valle. Otro edificio muestra un baño grande de la segunda fase de la villa con su sistema de hipocausto – el “doble fondo”, a través del cual el aire caliente calentó las habitaciones de arriba. En este edificio se puede ver una maqueta de la villa. Como ejemplo de los otros edificios de la finca se puede ver una prensa de vino en otro pequeño edificio.

En el pórtico sur, parcialmente reconstruido, los visitantes pueden disfrutar de la vista al valle. Los antiguos habitantes pudieron ver un pequeño templo que también pertenecía a la villa. Para los visitantes de hoy en día aquí hay las mesas de un pequeño restaurante.

Para más información: http://www.villa-otrang.de/
Literatura: Peter Hoffmann , Villa Otrang (2004)

Dirección :

Villa Otrang – Restaurante y Catering
Otranger Strasse
54636 Fliessem

Teléfono: 06569 807
Fax: 06569 963246
E-mail: info@villa-otrang.de

Horario de apertura:

Febrero – marzo: 9-17 h
Abril – septiembre : 9-18 h
Octubre – noviembre: 9-17 h

Las Termas Romanas de Zuelpich – Museo de la cultura del baño

Zuelpich, el antiguo Tolbiacum, en la época romana estaba situado en el cruce de varias vías romanas principales, que por ejemplo vinieron de Colonia, Tréveris y Reims. De los pocos restos romanos de Zuelpich destacan los restos de las termas debido a su buen estado de conservación .

El museo presenta los elementos típicos de los baños romanos con los restos originales de los baños de Zuelpich, y por otra parte, en el primer piso, la historia cultural de baño hasta la actualidad.

Los baños, aunque ya existían mucho antes, fueron perfeccionados por los romanos. Para ellos era parte de la calidad de vida ir a los baños termales todos los días. Primero sirvieron por supuesto para limpiarse. Pero aquí también se reunieron con amigos y socios de negocios, discutieron y comentaron los temas de actualidad. En general, los baños termales estaban disponibles para mujeres en la mañana y por la tarde para los hombres. Sólo en los baños más grandes habían áreas separadas para hombres y mujeres.

En el apodyterium se quito y depositó su ropa, se podía comprar cosas que eran necesarias para el baño y la limpieza (por ejemplo, una botella de aceite, un raspador, una toalla), y luego se pasó por el baño frío (frigidarium) y el baño con agua tibia (tepidarium) directamente al baño de agua caliente (caldarium).

Debajo del suelo del caldarium había una cavidad baja, basada en pequeñas columnas, el hipocausto. Un horno accesible desde el exterior calentó el aire en esta cavidad y salió por ladrillos huecos en la pared. De este modo, la habitación se calentó a alrededor de 50 grados. Además el horno calentó el agua de una bañera de esta habitación a alrededor de 40 grados.

Luego se regresó al tepidarium con una temperatura ambiente de cerca de 25 grados. Aquí se aceitó y luego se raspadó el aceite y la suciedad con una rasqueta (strigilis). Aquí se podía disfrutar de un masaje o pasar el tiempo hablando o jugar a los dados. Luego se entró en el baño de agua fría para enfriar aún más antes de que se fue a los vestuarios otra vez.

Esta secuencia típica de las habitaciones es el llamado “tipo de serie” de un complejo de baño romano y contiene las habitaciones principales. Además, podría haber baños de vapor, patios para gimnasia granjas o salas donde también se podía hacer deporte, pero también podía comer o beber algo. En otros cuartos de baño, las habitaciones estaban dispuestas en forma de un círculo, por lo que pasamos cada habitación solamente una vez.

En las termas romanas de Zuelpich se puede entender claramente como funcionó un baño romano – tanto en los restos arqueológicos en sí, como por los textos que acompañan y explican las ruínas.

Más información: http://www.roemerthermen-zuelpich.de

Dirección:

Römerthermen Zuelpich – Museo de la cultura del baño
Andreas Broicher -Platz 1
53909 Zuelpich
Tel : 02252/83806-0

Horario de apertura:
Lunes – Viernes 10:00 – 17:00
Sábado, domingo y festivos 11.00 – 18.00
Abra el Viernes Santo, Domingo de Pascua y Lunes de Pascua, Lunes de Pentecostés
Cerrado: Mujer Carnaval, víspera de Navidad ( 24.12 . ) , 1 Día de Navidad ( 25.12 . ) , La víspera de Año Nuevo ( 31.12 . ) Año Nuevo ( 01.01 . )

“Arcos de triunfo” romanos: historia y significado del arco monumental romano

En memoria de un acontecimiento político muy importante los romanos erigieron monumentos en forma de arcos para personalidades de alto rango. Esos monumentos sirvieron sobre todo como bases monumentales para estatuas.

En el período republicano, el arco monumental era simplemente llamado fornix. Fornices fueron mencionados por primera vez al principio del segundo siglo antes de Cristo. Llevaban una carroza en honor de los dioses. Se trata de monumentos de victoria o exvotos de carácter político y propagandístico . El fornix fue montado sobre un camino, en entradas de plazas o como monumento individual en el foro. Probablemente eran arcos simples con estatuas, que tal vez fueron adornados con con símbolos ganadores el caso de un éxito militar. En este primer período, los arcos fueron cuidadosamente distinguidos en nombramiento y diseño según la función y el motivo para montarlo.

Al principio de la época imperial, la denominación se sustituye por arcus, pero probablemente era sólo un cambio de uso de lenguaje y no del monumento. En lugar de los dioses, ahora el emperador fue honrado. El emperador fue presentado sobre el parapeto del arco en un carro. La inscripción en el ático nombro el motivo para el establecimiento y los relieves también se refieron a ese motivo. También hay símbolos de la victoria y de la paz como Victorias. El arco monumental es sobre todo una herramienta de propaganda política  y es principalmente para presentar importantes acontecimientos políticos y para honrar el emperador.

Como muchos arcos monumentales fueron establecidos por éxitos militares, la decoración con símbolos de triunfo se puso la más fundamental con el tiempo y en el segundo siglo dC el nombre arcus triumphalis apareció por primera vez también para los arcos que no tienen nada que ver con un triunfo.

Zapatos romanos – tipos y fabricación

¿Qué tipo de zapatos usaron los romanos y cómo hicieron sus zapatos?

Como aún hoy en día, casi todos los zapatos fueron hecho sobre tiras de madera, una especie de modelo simplificado del pie humano. Se usa para montar y formar las partes individuales del zapato. Las partes individuales de la zapatilla fueron pegados, clavados o cosidos. Para las suelas se usó un trozo de piel fuerte de vaca; para las otras partes también piel de oveja, cabra y ternero. También se utilizó cuero de color. Además de negro, por ejemplo, habían zapatos rojos, blancos y amarillos. Hoy en día los restos de piel casi siempre son de color negro, debido al largo almacenamiento en el suelo.

En la mayoría de los zapatos, la suela exterior fue clavada para protegerla contra el desgaste y para una mejor cohesión de las plantas. Los clavos de hierro fueron fijados en la plantilla. El tipo de clavado depende del gusto del comprador, del uso y del tipo de zapatos. Forma y técnica de las sandalias romanas han evolucionado con el tiempo y por lo tanto pueden servir como una ayuda para la datación.

Los zapatos que se ha encontrado y las representaciones de en la pintura mural, las esculturas y otras formas de arte muestran que hay muchos tipos diferentes de zapatos . Los más importantes son

  1. zapatos cerrados
  2. Carbatinae
  3. Sandalias de correa o Caligae
  4. Sandalias con correas del dedo del pie

Todos estos tipos se usó en los mismos épocas y al parecer, mujeres, hombres y niños llevaban los mismos tipos de zapatos. Las diferencias sociales eran probablemente tampoco en la forma, sino en un material más valioso.

Zapatos cerrados forman la parte principal de los zapatos que se ha encontrado hasta ahora. Hay muchos variaciones de estos zapatos, en que el pie está estrechamente rodeado por un trozo de cuero cosido en los dedos de los pies o en el lado de la parte superior. Suela y empeine rara vez se encuentran juntos porque fueron unidas por clavos y éstos a menudo se han perdido.

Los zapatos llamados Carbatinae fueron hechos de una sola pieza de cuero. El patrón varía un poco, pero esencialmente sigue siempre el mismo patrón. El cuero se cose en el talón y se corta a los lados en los bucles. Fue entonces lateralmente dobladas y atadas con una cinta sólida a través de los bucles. Este tipo de zapato se puede fabricar bastante simplemente y es posible que fue hecho no sólo por los zapateros calificados, sino también por los laicos.

Sandalias de correa (llamadas Caligae) vienen en dos variantes: hay los que llegan por encima del tobillo y que eran clavados. Ese tipo fue usado por los soldados. Por el otro lado hay e tipo usado por adultos y jovenes que llega por debajo del tobillo y que no siempre eran clavados. La Caliga consisten de tres partes: entre suela y plantilla hay un tercer piso añadido, que se corta junto con la parte superior de cuero. Esa parte superior era cortado en cintas. Los tres solas fueron clavados juntos en filas apretadas. A menudo, el arco del pie, sin embargo, se esfuerza por tres clavos. La parte superior está cerrada en el talón, la articulación está protegido internamente y externamente por una tira de cuero. Los bucles forman lazos son unidos por una cinta de cuero.

La sandalia romana sencillo se uso todavía hoy en día. La forma de la suela imita el pie y los dedos de los pies a veces son marcados por incisiones. Se compone de un máximo de cuatro capas de cuero cosidos. La correa del dedo del pie se fija en un bucle, que se encuentra en la plantilla entre el dedo gordo y el segundo. El método de fijación del dedo y del talón varía.